Categoria
Autoconhecimento
O que somos, o ego, o sofrimento e a mudança interior.
Artigos
RelatoUm manifesto hermético contra a “cegueira seletiva”: mente, éter e arcontesUm texto anônimo de opinião afirma que o universo é mental, que o éter foi esquecido de propósito e que cada pessoa pode recuperar a visão do invisível.TradiçãoKatha Upanishad: o jovem Nachiketas e a pergunta que a Morte tentou evitarNa Katha Upanishad, um jovem pede a Yama, senhor da morte, que revele o que existe depois do fim; a resposta é a doutrina do ātman, o Eu que não morre.TradiçãoConsciência com um corpo: o que o Vedānta diz que é o “eu”Para o Vedānta, o “eu” não é corpo nem mente, mas o Ātman, consciência imutável; um estudo de ensinamentos de Swāmi Dayānanda explica o argumento.TradiçãoO valor dos valores: por que o Vedānta começa pela preparação da menteEm aula inaugural, a professora Glória Arieira explica o texto de Swāmi Dayānanda sobre os valores do capítulo 13 da Bhagavad Gītā como base do autoconhecimento.TradiçãoDeus e Mamon: o que Kardec diz sobre riqueza, apego e uso do dinheiroPara Kardec, a riqueza é prova e responsabilidade: o que a condena é o apego, não o fato de possuí-la, e o dono seria só depositário dos bens.Tradição“Fora da caridade não há salvação”: a resposta de Kardec ao exclusivismoKardec propõe a caridade, e não o credo ou o rito, como critério da salvação, em contraponto à fórmula “fora da Igreja não há salvação”.TradiçãoEvangelho segundo o Espiritismo, capítulo 12: o que significa amar os inimigosKardec lê o mandamento de amar os inimigos como perdão e renúncia à vingança, não como afeto forçado, e condena o duelo como orgulho disfarçado de honra.TradiçãoEvangelho segundo o Espiritismo, capítulo 11: o amor ao próximo e a regra de ouroKardec lê os dois grandes mandamentos de Jesus como síntese da lei; a regra de ouro, que ele destaca, aparece em quase todas as tradições religiosas.TradiçãoBem-aventurados os mansos e pacíficos: mansidão e paciência como forçaKardec e mensagens atribuídas a Espíritos tratam a mansidão como virtude ativa e a cólera como fruto do orgulho, numa leitura espírita do Sermão da Montanha.TradiçãoBem-aventurados os pobres de espírito: por que Kardec vê humildade, não ignorânciaKardec lê “pobres de espírito” como os livres de orgulho e afirma que, no plano espiritual, só valem as virtudes cultivadas, não cargos nem fortuna.TradiçãoBem-aventurados os aflitos: como Kardec explica a dor e a promessa de consoloKardec lê “bem-aventurados os que choram” como promessa que só faz sentido com vida futura e reencarnação, e divide as aflições em duas origens.TradiçãoEscutar para ver: o que o Vedānta pede de quem quer conhecer a si mesmoPara o Advaita Vedānta, o primeiro passo não é técnica: é aquietar a pressa e escutar, pois cada pessoa já seria plena, e o que falta é ver isso.RelatoSeis minutos sem batimentos: a experiência de quase morte de Philip HasheiderFazendeiro de Wisconsin conta que viveu uma EQM nos cerca de seis minutos em que o coração parou; o relato ilustra o que a pesquisa sabe e não sabe sobre o tema.TradiçãoO ego na Cabalá: por que um professor diz que combatê-lo é uma batalha perdidaPara Marcel Fernandes, da Escola de Cabalá Brasil, o ego é a própria estrutura do “eu”, e a saída do labirinto não é vencê-lo, mas despertar um novo tipo de desejo.TradiçãoSalmos 23, 91 e 121 lidos pelo Vedanta: quem é o pastor que cuidaDuas tradições leem a proteção divina dos Salmos de modos opostos: como cuidado de um Deus pessoal ou, no Vedanta, como o reconhecimento do próprio Ser.TradiçãoVedānta e física quântica: o que o observador tem a ver com a realidadeUm texto compara o Vedānta à física quântica, que parecem pôr o observador no centro; as duas visões não dizem o mesmo, e a analogia é de quem escreve.TradiçãoO Livro de Mirdad: a parábola de Mikhail Naimy sobre o “eu”, o silêncio e a palavraPublicado em 1948, o romance místico de Mikhail Naimy conta a chegada de um estranho a um mosteiro e propõe que o ego é a prisão da alma e a palavra, força criadora.RelatoSete sintomas físicos que algumas tradições ligam ao despertar espiritualFadiga, sono alterado, dores sem causa e outros sinais que certas correntes espiritualistas atribuem a um despertar, e por que vale ouvir também a medicina.TradiçãoO que o Vedanta chama de libertação: reconhecer o Atman, o ser interiorPara o Vedanta, o sofrimento nasce de nos tomarmos por corpo e mente; a libertação é reconhecer o Atman, que já está presente e não precisa ser conquistado.RelatoPor que sofremos: budismo, taoísmo e carma na leitura de Laércio FonsecaLaércio Fonseca une as Quatro Nobres Verdades, o taoísmo e o carma para sustentar que o sofrimento educa o espírito e cessa com perdão e compaixão.TradiçãoLuto de uma mãe pela lente do Vedanta: o amor que não depende da formaUma meditação em primeira pessoa usa o Vedanta para propor que, na morte da mãe, perde-se a forma e não o Ser, e que o amor permanece.TradiçãoGnosticismo: origens, escolas, textos e o que sobreviveu à repressãoDo Egito romano aos cátaros, de Jung a Matrix: como o gnosticismo nasceu, no que acreditava, como se dividiu e por que a Igreja o combateu.
A partir de vídeos
TradiçãoKarma Yoga: agir sem se apegar aos frutos, a ioga da açãoO Karma Yoga propõe transformar o trabalho em caminho espiritual, agindo sem apego aos frutos; a tradição vê na ação e na lei do karma o que prende ou liberta.RelatoPor que o orgulho afasta da fé: uma reflexão sobre o vazio de quem vive “bem”Em uma live, a professora Lu argumenta que o orgulho esconde o medo de depender e que a fé, para quem se sente ferido, começa na vulnerabilidade.RelatoDivulgação extraterrestre como despertar interior: a leitura de uma mensagem canalizadaMensagem atribuída a Tia de Arcturos diz que a divulgação do contato extraterrestre é um despertar interno da humanidade, e não a revelação de provas oficiais.RelatoQuem é você sem o nome? Uma palestra sobre identidade social e o “eu superior”Em palestra, o físico e instrutor espiritual Laércio Fonseca diz que a identidade comum é programação social e que o “eu superior” seria o centro eterno de cada pessoa.TradiçãoO que morre quando alguém morre? A resposta de Ramana Maharshi e do Advaita VedantaPara Ramana Maharshi, o corpo morre e o Ser não; o método para reconhecê-lo é perguntar “Quem sou eu?”, ensinamento da tradição vedanta, não resultado científico.TradiçãoO que foi o gnosticismo: uma heresia dualista ou um caminho de autoconhecimento?Quase tudo o que se sabia dos gnósticos vinha de seus adversários; a descoberta de Nag Hammadi reabriu o debate sobre se eram dualistas ou monistas.TradiçãoPor que nenhuma mudança externa dura sem mudança interior, segundo a filosofia estoicaO estoicismo sustenta que o poder revela o caráter em vez de criá-lo e que só o autoconhecimento muda a sociedade; a filósofa Lúcia Helena Galvão atualiza o argumento.TradiçãoDez lições do taoismo para viver sem forçar o ritmo da vidaO taoismo propõe agir em harmonia com o curso natural das coisas; dez lições populares ajudam a entender o wu wei, a ação sem esforço forçado.RelatoAtlântida, sete raças e deuses antigos: uma história esotérica da humanidadeDaniel Cautembá propõe uma história em sete raças com Atlântida e seres que teriam ensinado os humanos; a arqueologia lê os mesmos sítios de outro modo.RelatoDespertar como desmonte: a ideia de que acordar é perder o personagemPara Daniel, do canal Despertando Pessoas, despertar não faz ninguém melhor: desmonta a identidade que a pessoa julgava ser, num caminho de perdas e sem garantias.RelatoO que as almas fazem depois da morte, numa visão espírita: trabalho, estudo e serviçoNuma live, Daniel, do canal Despertando Pessoas, descreve a rotina das almas no plano espiritual e o sentido de reencarnar, na visão espírita.RelatoA rocha que pergunta sobre o amor: a quase morte de Peter, em 1974Peter, escocês de 19 anos, relata estrelas conscientes e uma rocha viva após um acidente de moto; o caso mostra o que as EQMs repetem e o que é interpretação.TradiçãoNaciketas e a Morte: o que as Upanishads ensinam sobre o Eu eterno e a imortalidadeAs Upanishads ensinam que o Atman é idêntico a Brahman e contam como o jovem Naciketas pediu à Morte o segredo do que vem depois da vida.Relato“Seu sofrimento nunca foi seu”: mensagem canalizada sobre dor herdada e reinício quânticoTexto canalizado por Valir, do Coletivo Pleiadiano, diz que a dor humana é programação herdada e que um reinício quântico está desfazendo essas matrizes.TradiçãoA guerra interior: o que a Bhagavad Gītā responde a quem hesita entre o dever e o medoNo campo de batalha, Arjuna paralisa e Kṛṣṇa responde com a alma imortal, o dever, o desejo como inimigo e a ação sem apego aos frutos.RelatoUm além sem juiz: como Laércio Fonseca descreve o destino da consciência após a morteO físico e espiritualista Laércio Fonseca descreve um além em planos de vibração, do Umbral aos planos superiores, em que cada um chega ao que construiu.RelatoPortal 33: o que se diz sobre uma “virada energética” e o que a psicologia observaO canal Luz da Consciência diz que o Portal 33 reorganizaria vidas; não há comprovação, e a psicologia explica parte dos sinais citados.TradiçãoA palha de Agni: o que a Kenopanishad ensina sobre o orgulho dos deusesNa Kenopanishad, deuses vitoriosos se vangloriam até que uma figura misteriosa lhes dá uma palha para queimar e mover; Swami Dayananda lê nisso o papel do ego.Relato24 de maio e os “Filhos do Sol”: a crença num despertar coletivo e por que ela atraiVídeos afirmam que 24 de maio abriria um “portal solar” e despertaria os Filhos do Sol; nenhuma organização científica reconhece o fenômeno.TradiçãoDeus dorme? O que o Advaita Vedānta diz sobre a consciência que nunca adormecePartindo de uma pergunta de Ramakrishna, um swami explica que o Vedānta vê a consciência como o que permanece desperto no sono, no sonho e na vigília.TradiçãoDissolver a mente: o que o Vedānta quer dizer com libertar-se do pensamentoPara o Advaita Vedānta, a libertação pede mais que entender: exige conhecer a verdade, extinguir desejos latentes e dissolver a mente, por quatro caminhos.RelatoA “Bíblia de 1775” e as passagens que a Igreja teria suprimido: o que se alegaUm vídeo diz que uma Bíblia de 1775 trazia ensinamentos depois removidos pela Igreja; a tese não vem acompanhada de documentos.RelatoAshtar, DNA “adormecido” e Nova Terra: o que prega uma canalização e por que atraiUma mensagem atribuída ao Comando Ashtar diz que o DNA humano guarda um plano estelar e que a Terra ruma à quinta dimensão; é crença da Nova Era, sem base científica.
Notas de estudo
TradiçãoGītā, aula 21: o que é inexistente, o que é falso e o que é realA aula 21 usa a análise da linguagem para separar três categorias do Vedānta: asat, o inexistente; mithyā, o aparente; e satyam, o real.TradiçãoGītā, aula 20: a consciência não está no mundo, o mundo está nelaNa leitura vedântica, espaço, tempo e objetos aparecem na consciência, e não o contrário; por isso nada poderia contê-la.TradiçãoGītā, aula 19: o Eu como a única evidência que dispensa provaA aula 19 argumenta, na leitura de Dayananda, que tudo o que conhecemos é revelado pela consciência, o Eu, que não precisa ser provado por nada.TradiçãoGītā, aula 18: o que posso chamar de eu e o que é só objeto da consciênciaTudo o que se percebe, do corpo à mente, é objeto e não o eu; só o sujeito que percebe é autoevidente, na leitura de Dayananda.TradiçãoGītā, aula 17: por que o Vedānta pede um mestre e uma tradiçãoO Vedānta se oferece como meio de conhecimento do Eu e, por isso, pediria um mestre, uma linhagem e uma mente preparada.TradiçãoGītā, aula 16: crença não é conhecimento, e o Veda como espelho do EuPara Dayananda, crer não é saber: o Vedānta se apresenta como meio de conhecimento, e o ensinamento funcionaria como espelho do Eu.TradiçãoGītā, aula 15: conhecer não é fazer, e quem conhece é o próprio EuConhecer não é fazer: ocorre quando os meios certos estão presentes, e o Eu seria a testemunha interior que sabe de cada pensamento.TradiçãoGītā, aula 14: do desejo de liberdade ao compromisso com o autoconhecimentoA aula 14 distingue o desejo vago de liberdade do compromisso firme de buscar o autoconhecimento e explica por que esse passo organiza a vida do buscador.TradiçãoGītā, aula 13: os quatro objetivos da vida e o que cada um pode darDécimo terceiro capítulo da série: artha, kāma, dharma e mokṣa, os quatro objetivos da vida na tradição védica, e seus limites.TradiçãoGītā, aula 12: o céu como promessa e a busca de quem quer estar bem consigoDécimo segundo capítulo da série: por que céus e prazeres não resolvem a sensação de insuficiência e o que o Vedānta propõe no lugar.TradiçãoGītā, aula 11: moha, a confusão que faz supervalorizar o que está foraDécimo primeiro capítulo da série: moha, o erro de dar às coisas um valor que elas não têm, e a raiz desse erro na ignorância sobre si.TradiçãoGītā, aula 10: mágoa e culpa, e a ideia de que o Eu não ageDécimo capítulo da série: mágoa e culpa como raízes do sofrimento e a tese vedântica de que o Eu não é o agente das ações.TradiçãoGītā, aula 9: o discípulo, a morte e o Eu que não mudaA nona aula marca o início do ensinamento de Krishna: Arjuna se declara discípulo, e a tristeza dele é atribuída à confusão sobre a morte e sobre quem somos.TradiçãoGītā, aula 8: autoconsciência, inteligência e o pedido de um discípuloA oitava aula parte do que distingue o ser humano dos animais para mostrar como Arjuna chega ao pedido de ensinamento a Krishna.TradiçãoGītā, aula 7: quando renunciar é só um modo de fugirA sétima aula acompanha o desejo de Arjuna de abandonar tudo e mostra por que, para Dayananda, a saída não está fora, mas no autoconhecimento.TradiçãoGītā, aula 6: o herói que desaba e a reação de KrishnaA sexta aula acompanha o colapso de Arjuna diante dos parentes e a primeira fala de Krishna, que rompe o silêncio com palavras duras.TradiçãoGītā, aula 5: a pergunta de um rei cego e o campo do dharmaA quinta aula lê a primeira pergunta do Gītā como retrato do apego de Dhṛtarāṣṭra e relaciona o nascimento humano ao karma e à possibilidade de libertação.TradiçãoGītā, aula 4: a guerra inevitável e o mestre na carruagemA quarta aula mostra como os desencontros da família real levam à guerra e como Krishna, sem lutar, assume o lugar de condutor de Arjuna.TradiçãoGītā, aula 3: o Mahābhārata como cenário do ensinamentoA terceira aula da série situa o Gītā dentro do Mahābhārata e distingue o texto poético, que emociona, do texto revelado, que ensina.TradiçãoGītā, aula 2: o que o nome Bhagavad Gītā já diz sobre o ensinamentoO nome Bhagavad Gītā, “canção do Senhor”, já indica o estilo do ensinamento: conhecimento oferecido com delicadeza, sem imposição.TradiçãoGītā, aula 1: o texto que quer esclarecer, não apenas informarPrimeiro capítulo da série: o Gītā como meio de conhecimento do Vedānta e o sofrimento como problema de autoimagem.