Mojubá: como as religiões de matriz africana se formaram no Brasil

No começo havia o infinito, e nele vivia Olorum. Na versão iorubá da criação, ele encarrega Oxalá de fazer o mundo, mas Oxalá não cumpre as oferendas devidas e se atrasa no caminho; quem cria a terra é Odudua. Para consolá-lo, Olorum dá a Oxalá outra tarefa, a de modelar os seres vivos, peixes, árvores e pessoas de todas as cores.

Origens, primeiro episódio da série documental Mojubá, do Canal Futura, produzida dentro do projeto A Cor da Cultura, usa esse mito como porta de entrada para uma história brasileira: como milhões de africanos escravizados refizeram aqui suas religiões.

Três ondas, várias nações

Segundo o episódio, mais de 4 milhões de africanos foram trazidos à força ao Brasil, cerca de 40% dos que desembarcaram nas Américas. Um dos historiadores ouvidos descreve três ondas na Bahia. Primeiro os bantos, de Angola e do Congo, a partir de 1580, que trabalharam ao lado de indígenas, aprenderam com eles o uso das plantas e formaram os primeiros cultos. Depois os jejes, do antigo Daomé. Por último os iorubás, chamados de nagôs. Daí vêm as nações do candomblé, como queto, jeje e angola, além de tradições regionais como o batuque gaúcho, o xangô pernambucano e a mina maranhense. Um entrevistado ressalta que o culto aos caboclos, a ancestralidade indígena, é uma criação brasileira.

A Casa Branca e a roda

O filme associa a organização do candomblé baiano à queda do império de Oyó, nos anos 1830, quando lideranças iorubás chegaram a Salvador. Na Barroquinha nasceu o terreiro que deu origem à Casa Branca do Engenho Velho, um dos mais antigos do país, tombado pelo Iphan em 1984 como o primeiro monumento da cultura negra reconhecido como patrimônio histórico. Ali se fixaram a ordem dos orixás na roda de dança e os cargos da comunidade.

Para um dos pesquisadores, o terreiro recria o território que os africanos perderam. A roda reaparece na gira da umbanda, na capoeira, no tambor de crioula e no samba. O sincretismo com o catolicismo e com crenças indígenas está na base da umbanda, do catimbó e da jurema.

Contra o rótulo de exótico

Um sacerdote critica quem trata o candomblé como espetáculo ou folclore, e não como uma espiritualidade igual às outras. Outro entrevistado lembra que o português do dia a dia está cheio de palavras de origem banta, como moleque.

Por que assistir

Em 26 minutos, o episódio organiza uma história que costuma chegar em pedaços: de onde vieram os orixás, por que há tantas nações de candomblé e como a fé ajudou um povo arrancado de sua terra a reconstruir um lugar.