Mojubá: cómo se formaron en Brasil las religiones de matriz africana

Al principio estaba el infinito, y en él vivía Olorum. En la versión yoruba de la creación, él encarga a Oxalá hacer el mundo, pero Oxalá no cumple las ofrendas debidas y se retrasa en el camino; quien crea la tierra es Odudua. Para consolarlo, Olorum le da a Oxalá otra tarea: modelar a los seres vivos, peces, árboles y personas de todos los colores.

Origens (Orígenes), primer episodio de la serie documental Mojubá, del Canal Futura, producida dentro del proyecto A Cor da Cultura, usa ese mito como puerta de entrada a una historia brasileña: cómo millones de africanos esclavizados rehicieron aquí sus religiones.

Tres oleadas, varias naciones

Según el episodio, más de 4 millones de africanos fueron traídos a la fuerza a Brasil, cerca del 40% de los que desembarcaron en las Américas. Uno de los historiadores entrevistados describe tres oleadas en Bahía. Primero, los bantúes de Angola y del Congo, a partir de 1580, que trabajaron junto a indígenas, aprendieron de ellos el uso de las plantas y formaron los primeros cultos. Después, los jejes, del antiguo reino de Dahomey. Por último, los yorubas, llamados nagôs. De ahí vienen las naciones del candomblé, como ketu, jeje y angola, además de tradiciones regionales como el batuque de Rio Grande do Sul, el xangô de Pernambuco y la mina de Maranhão. Un entrevistado subraya que el culto a los caboclos, la ancestralidad indígena, es una creación brasileña.

La Casa Branca y la rueda

La película asocia la organización del candomblé bahiano a la caída del imperio de Oyó, en la década de 1830, cuando líderes yorubas llegaron a Salvador. En el barrio de Barroquinha nació el terreiro que dio origen a la Casa Branca do Engenho Velho, uno de los más antiguos del país, declarado patrimonio por el Iphan en 1984 como el primer monumento de la cultura negra reconocido como patrimonio histórico. Allí se fijaron el orden de los orishas en la rueda de danza y los cargos de la comunidad.

Para uno de los investigadores, el terreiro recrea el territorio que los africanos perdieron. La rueda reaparece en la gira de la umbanda, en la capoeira, en el tambor de crioula y en la samba. El sincretismo con el catolicismo y con creencias indígenas está en la base de la umbanda, el catimbó y la jurema.

Contra la etiqueta de lo exótico

Un sacerdote critica a quienes tratan el candomblé como espectáculo o folclore y no como una espiritualidad igual a las demás. Otro entrevistado recuerda que el portugués cotidiano de Brasil está lleno de palabras de origen bantú, como moleque, "chico".

Por qué verla

En 26 minutos, el episodio ordena una historia que suele llegar en pedazos: de dónde vinieron los orishas, por qué hay tantas naciones de candomblé y cómo la fe ayudó a un pueblo arrancado de su tierra a reconstruir un lugar propio.